Он касался тем, связанных с мышлением и поведением, и игнорировал различия и противоречия в человеческой природе. Это одна из тем, требующих изучения и интерпретации группы явлений, требующих умственных усилий и интеллектуально трудных, и, возможно, являющихся национальными проблемами. следует признать недостатки, существующие в этом контексте. Потому что мыслители не пришли к единому мнению в идее утверждения националистической мысли, общественно-научного прогресса, который они в изобилии изобрели о национализме под влиянием теорий инноваций, доминировавших в новых социальных науках, в изложении мнения функциональных модернисты, преуспевшие в том, что национализм, сопровождавший переходную эпоху, и скорость перемен явно переведут общества из традиционной стадии в современную.
Поэтому в данной статье мы попытаемся подойти к черкесскому национальному вопросу с точки зрения необходимости найти изменение его концепции через оси, начинающиеся с первой оси, что можно свести к вопросу: почему Черкесскому народу нужен национализм, чтобы достичь полного убеждения в его важности, а затем перейти ко второй оси в проецировании некоторых моделей на черкесскую реальность. Достижение последней оси, которая объясняет необходимость осуществления этих изменений и перестройки черкесской национальной мысли.
I. Зачем черкесскому народу национализм?
Ответ на этот спорный вопрос, так сказать, начинается с признания важности роли, которую национализм играл и играет в построении обществ и человеческих образований и даже в их процветании. Можно сказать, что национализм остается положительным чувством со стороны. человека по отношению к представителям расы или национальности, к которым он принадлежит и которые должны быть объединены одной родиной, это чувство, основанное на принадлежности и верности месту и соседям, с альтруизмом и жертвенностью, которые влечет за собой эта принадлежность. Национализм – это не иррациональное чувство, которое можно стереть из современной политики посредством современной глобализации со всеми ее экономическими, технологическими и социальными аспектами. критики признают: кто в Соединенных Штатах согласится на то, чтобы им управляла французская знать? Кто в Нигерии будет публично требовать возвращения британцев? За некоторыми исключениями, мы все националисты.
Национализм распространился не только из-за своей привлекательности для амбициозных политических элит, но и для простых людей. Национализм обещал равенство всех граждан перед законом и вместо того, чтобы сделать политическое лидерство прерогативой знати, он открыл дверь в политику. карьера талантливых людей среди простых людей. Это не оставило предоставление общественных услуг гильдиям, деревням и религиозным учреждениям, а, скорее, принесло власть современного государства для содействия общему благу. некультурные простые люди и повысили статус простых людей, сделав их новым источником суверенитета и переместив массовую культуру в центр символической вселенной. Национализм также помог создать современные государства благосостояния. Чувство взаимных обязательств и общей политической судьбы распространяло идею о том, что члены нации, даже совершенно незнакомые друг другу, должны поддерживать друг друга в самые мрачные времена. Первое современное государство всеобщего благосостояния было создано в Германии в конце девятнадцатого века по указанию консервативного канцлера Отто фон Бисмарка, который видел в нем средство обеспечения лояльности рабочего класса немецкой нации, а не международному пролетариату. но большинство государств всеобщего благосостояния в Европе были созданы после периодов националистического рвения. Большинство после Второй мировой войны откликнулось на призывы к национальной солидарности после общих страданий и жертв. (Аль-Масри: 2019 г.)
Национализм имеет свои корни в современной Европе, где европейская политика примерно с шестнадцатого по восемнадцатый века велась между чрезмерно централизованными и бюрократическими государствами. роль простых людей в армии, и это, в свою очередь, дало управляемым возможность требовать от своих правителей более широкого политического участия, равенства перед законом и лучшего обеспечения общественных благ. В конце концов появился новый устав; В которой правители должны править в соответствии с интересами народа, и если они будут это делать, люди будут обязаны им политической преданностью, солдатами и налогами. Национализм немедленно проявил себя и оправдал этот новый договор; Оно считало, что правители и подвластные принадлежат к одной и той же нации, а значит, разделяют историческое происхождение и будущую политическую судьбу, и, таким образом, интересы народа стали для политических элит приоритетом над интересами близкого круга, и первые национальные государства Франция, Нидерланды, Великобритания и США быстро стали сильнее королевств. В древних империях национализм позволял правителям собирать больше налогов с управляемых и давал им уверенность в политической лояльности. Возможно, самое главное то, что национальные государства доказали свою способность побеждать империи на поле боя. Всеобщая воинская повинность, изобретенная революционным правительством Франции, позволила национальным государствам набирать большие армии, солдаты которых были мотивированы желанием защитить свою родину. Мы обнаружили, что с 1816 года к 2001 году национальные государства выиграли от 70 до 90% своих войн с империями или династическими королевствами. Поскольку национальные государства Западной Европы и США доминировали в международной системе, амбициозные элиты по всему миру. стремясь соответствовать экономической и военной мощи Запада, подражая его национальной политической модели, и даже сама демократия вступила в постоянное партнерство с национализмом, поскольку национальная идентичность смогла заменить другие идентичности, например, те, которые сосредоточены на религиозной, этнической или племенные общины дали ответ на классический важнейший вопрос о демократии: кто должен управлять государством от их имени? Делая эту привилегию исключительной для членов нации и исключая иностранцев из права голоса, в то же время, когда национализм устанавливал новые иерархические основы для прав между членами (гражданами) и нечленами (иностранцами), он имел тенденцию способствовать равенству внутри самой нации. И поскольку националистическая идеология рассматривает людей как единое целое без различий в статусе, она закрепила идеал Просвещения, согласно которому все граждане были равны в глазах закона. Другими словами, национализм вступил в симбиозные отношения с принципом равенства. (Андерсон: 2001 г.)
Из вышеизложенного отмечается важность роли национализма в истории строительства государств и их народов, независимо от их различий и противоречий, поскольку он остается главным организующим фактором, способным вести человеческие общества по организованному плану, а не по организованному плану. хаос и фрагментация, и поскольку национализм является политическим и культурным явлением, тесно связанным с повседневной жизнью, с одной стороны, с другой стороны, он прочно, непрерывно и непосредственно связан с реальностью современного мира, в его современной форме. Однако национализм не предполагает существования государства и процветает среди многих групп, стремящихся к независимости. и государственность, выраженная через призыв к большей национальной сплоченности, национальной культуре или национальной идентичности.
II. Национальная модель
Если мы согласимся признать важность роли национализма и мысли как процесса, регулирующего это явление, то мы можем перейти ко второй оси, чтобы продолжить попытку реорганизации черкесской националистической мысли, и мы попытаемся выйти за рамки традиционных методов и методы определения и анализа этого явления среди черкесского народа, и мы попытаемся продвинуть эту идею по новой кривой, которая попытается применить некоторые модели национализма к черкесскому случаю, чтобы более четко интерпретировать и анализировать его и достичь логического результата, способного формирования эффективного инструмента для поиска правильного лечения и таким образом, который совместим с контекстом рассматриваемой идеи. Возникновение идеи национализма в период 1918-1945 годов привело к переходу национализма в поле. В академическом плане существовала путаница между понятиями нации и национализма. Нация — это выражение национализма, а не то, что следует понимать само по себе. Однако современная эпоха национализма проявилась в пяти различных формах. Классификация американского историка и дипломата Хейса, из которой мы обсудим два примера, которые можно использовать, чтобы привести пример черкесской ситуации в целях изучения и интерпретировать ее в соответствии с нашей концепцией и ее развитием, а модели таковы:
• Традиционный национализм: его системой отсчета были история и наследие (обычаи, традиции, танцы, язык, еда, народная одежда и т. д.), принимая в качестве шаблона элитарно-аристократический образ, который сформировал движущую силу, влияющую на рост народного сопротивление в Европе, но в конце его в него интегрировался умеренный образ якобинства, пока оно не исчезло.
• Интегрированный национализм: представляет собой исключительное стремление к достижению национальной политики и полному сохранению национального суверенитета, поэтому интересы нации в нем выше интересов личности, и это авторитарный национализм в отношении внутренних дел. Затем работы Ганса Куна по национализму стали более значимыми. завершен, и его классификация продолжалась долгое время. В области исследований национализма национализм считался конечным продуктом процесса интеграции масс в общую политическую модель, структуру или политику. (Озкиримли: 2013)
Анализируя публичные выступления ряда черкесских организаций, которые считаются представителями черкесского народа, как дома, так и в диаспоре, и в которых националистическая идея сводится к сохранению обычаев и традиций, в частности языка, танцев, народной еды, и других вопросов, связанных с наследием, мы быстро придем к выводу, что черкесский народ придерживается традиционного национализма, который подводит нас к пугающему уравнению, связанному с будущим этого народа из-за его принятия этого традиционного национализма, которому суждено исчезнуть. , как показано в модели выше.
Чтобы не впадать в ошибку обобщения или поспешных умозаключений, здесь можно привести пример для пояснения из истории самого черкесского народа, куда черкесский народ был переселен со своей родины в 1864 году и когда он проживал в В диаспоре они изначально сохранили свои обычаи и традиции культуры, языка и танца, поскольку считали, что сохранение этого наследия защитит его личность от ассимиляции и исчезновения, и здесь мы замечаем степень его привязанности к традиционному национализму. Со временем и с течением времени некоторые части этого наследия начали исчезать и исчезать из его жизни, в частности, язык. Наблюдая за некоторыми реакциями черкесов на эти изменения, он заметит направление развития черкесов. в диаспоре стремились создавать организации гражданского общества, чтобы защитить себя от ассимиляции в окружающие общества, появлялись черкесские объединения и организации, которые часто пытались продвигаться в сторону создания фольклорных танцевальных коллективов и переобучения языку. настаивали на принятии традиционного национализма и попытках возродить его в максимально возможной степени, несмотря на то, что результат был отрицательным, что выражалось в наличии большинства, которое не говорило на этом языке и не было знакомо с обычаями и традициями. отошли от отличительного обычая черкесов, заключающегося в коллективном браке, что способствовало его ухудшению и утрате многих элементов его наследия. Остается вопрос: что, если найдется черкес, говорящий на черкесском языке? Какова гарантия? что его дети или внуки будут говорить на этом языке в будущем? Для дальнейшего уточнения, есть много представителей черкесского народа, как в диаспоре, так и на родине, которые убеждены, что сохранение языка означает сохранение народного национализма, то есть язык является одновременно целью и средством, и кто бы ни говорил черкесский язык автоматически сохраняет свой народ, особенно с национальной точки зрения, но вопрос в том, разве первые переселенцы не говорили на черкесском языке? Не предполагается ли, согласно традиционному национализму, что язык сохраняет черкесскую личность как националиста? Так почему же он не передал это своим детям? Или его внуки? Почему он женился за пределами своего сообщества, хотя говорил на этом языке? Почему он потерял язык и многие из своих обычаев и традиций? Итак, утверждение о том, что язык является основой, является частью традиционного национализма, которому суждено исчезнуть, как показал исторический опыт, но, как мы упоминали в предыдущей статье, язык является эффективным и главным инструментом сохранения национализма, но это не конец, и здесь проявляются недостатки традиционного национализма, несовместимые с нашим современным миром. Он основан на элементах наследия, которые должны быть инструментами, а не самоцелью.
Но остается вопрос: почему большинство черкесской общины настаивает на принятии традиционного национализма, несмотря на его негативные аспекты и обреченное на исчезновение? Короче говоря, ответ преувеличен, учитывая отсутствие сложностей в ответе. Это... проще... Учитывая отсутствие ясной, всеобъемлющей концепции черкесского национализма, традиционный национализм предоставил легкое решение этой проблемы. Черкесский человек, так как по его концепции изучение черкесского языка, черкесского танца или других подобных вещей заставит его думать, что он достиг своей национальной цели, а это значит, что он выполнил свой национальный долг. Научиться разговаривать на черкесском языке или научиться танцевать черкесский язык можно, по крайней мере, за год. Это кажется простым по сравнению с тем, что требуют другие национальные модели, о которых мы упомянем позже.
Традиционный национализм также известен как «подчиненный». Он трансформируется и сливается с другими национализмами из-за поверхностных убеждений или идей, на которых он основан, и, таким образом, его можно вести за собой более сильные, чем они, национализмы или политику. национализм, например, под прикрытием исламской религии, позволяет ему контролировать и контролировать другие национальности, а также дает арабскому национализму особую и передовую позицию по сравнению с другими и отдает приоритет его проблемам в силу религии над будущим других национальностей и народов. , так что национализм, который может эксплуатировать религиозный фактор, достигает успехов в расплавлении более слабых национальностей и даже в промывании мозгов своим сыновьям и превращении их в экстремистских последователей в большинстве случаев.
Интегрированный национализм основан на других основах. Он требует существования политического образования, в котором национализм работает прагматично, чтобы адаптировать концепцию суверенитета к своим целям. Здесь важно объединить массы в общей политической структуре или единстве. и то, чего курдский национализм достиг за последние годы, может быть примером успеха интегрированного национализма. Существование политического образования под названием самоуправления в северном Ираке привело к трансформации курдов, несмотря на то, что они не находились в едином государстве. независимое государство, в эффективного регионального игрока в регионе. Скорее, курдский национализм преуспел, благодаря присутствию этого политического образования, в навязывании курдского языка и сохранении его частной жизни во всем иракском государстве. Он стал образцом для подражания в отношении курдов. требования на востоке сирийского государства в призывах к созданию автономных регионов. В результате создания интегрированного инкубатора для национализма, оно стало поддерживать курдскую деятельность даже внутри турецкого государства, и даже для некоторых небольших национальностей, таких как каршай и Балкарцы, существование такого образования можно отметить в росте его национализма и внесении в его историю, даже если это было за счет подражания и кражи земель и культуры других, в частности черкесского народа. Абхазия в 2008 году и признание этой независимости Российским государством привели к широкомасштабным изменениям в концепции национализма среди абхазского этноса, одним из компонентов которого был абазинский этнос, считавший себя неотъемлемой частью черкесского народа, особенно его происхождения. родом из Кабарды, но после 2008 года доминирующим стал интегрированный национализм. Как мы уже упоминали ранее, он представляет собой исключительное стремление проводить национальную политику и полностью сохранять национальный суверенитет.
Однако Республика Адыгея представляет для черкесского народа пример, соответствующий комплексному национализму. Хотя черкесы составляют 24% населения республики, они навязали характеру этого политического образования свою национальную гегемонию, как это произошло с карачаевцами. в Республике Карачаево-Черкесов, разместив черкесский флаг в качестве флага. Это политическое образование сделало черкесский язык важным в своей системе, помимо контроля над основными политическими аспектами в этой республике. Однако нас здесь беспокоит то, насколько интегрирован. национализм работает в Адыгейской республике. Чтобы прояснить картину, можно представить себе черкесского ребенка, который родился в этой республике, вырастет и увидит черкесский флаг. Черкесский национальный рассказ начинается с того, что он спрашивает о природе этого флага. и к чему оно относится, а значит, к его истории, языку и специфике своего народа. Следовательно, когда этот ребенок вырастет, этот процесс будет повторен с его детьми и внуками, гарантируя, что он сохранит свой язык, историю и многое другое. главное, его земля, тем более, если сравнивать ее с положением черкесов. В диаспоре даже отмечается, что многие жители этой республики, не принадлежащие к черкесской расе, находятся под влиянием этого черкесского национализма. так, что ее жители, например, поднимают черкесский флаг, как флаг республики, и гордятся им на спортивных и других мероприятиях.
В свете этих реалистичных достижений интегрированного национализма, почему они не приняты черкесским народом?
Ответ ясен по сравнению с традиционным национализмом. Этот интегрированный национализм более сложен и требует жертвы со стороны личности, представленной возвращением и присоединением к политическим образованиям, представленным черкесскими республиками на Кавказе, которые сегодня являются частью России. Это возвращение связано со сложным набором приготовлений и возможностей, которые начинаются с изменений, сопровождающих возвращение к социальной жизни человека, представленных, например, отходом от своих родственников и друзей, и совершенно иной экономической ситуацией. жизнь, такая как переход к другой системе жизни, требует от личности большой готовности адаптироваться, прагматизма и, самое главное, жертвовать многими вещами, что является ценой, которую не каждый может заплатить или вынести, и по этой причине Интегрированный национализм считается более трудным для реализации, чем традиционный национализм, который, как мы упоминали ранее, требует только усилий, которые считаются возможными в изучении языка, танцев или других вещей, не внося при этом серьезных изменений в жизнь черкесского человека.
Стоит отметить, что черкесское большинство в диаспоре, придерживающееся традиционного национализма, навязало тот же образ мышления большей части черкесских масс на родине, но только ведущие политические элиты черкесских республик, принявшие интегрированный национализм, помешали им втягиваясь в слабые основы, на которых покоится исчезнувший национализм.
III. Заключение
Концепция исчезнувшего традиционного национализма прочно утвердилась среди черкесского народа, поскольку ее легче реализовать по сравнению с жертвами, требуемыми другими националистическими практиками. В результате произошло множество искажений в национальных концепциях и верованиях, связанных с концепцией Родины. национальная перспектива, которая негативно повлияла на фундаментальные цели обычного национального вопроса, такие как стремление к созданию независимого национального государства и «Проект возвращения в черкесском случае» или другие связанные с этим требования, его фокус сместился на второстепенные цели, такие как сохранение наследия языка, обычаев, традиций и т.п. за счет легкости его применения к черкесской личности и формирования у него убеждения, что если он овладел языком или танцем Или другими культурными делами, то выполнил свой национально-патриотический долг перед Например, это наиболее реалистичное и логичное усилие, вместо того, чтобы сосредоточиться на развитии черкесских политических образований на Кавказе и работать над достижением развития и развитием их институтов там таким образом, чтобы это служило выживанию черкесского народа. , диаспора при всех своих возможностях и возможностях и своей направленности на культурное наследие не способна достичь таких литературных достижений, как достигнутые в черкесских республиках. Здесь мы можем сравнить количество писателей и поэтов и центров развития и развития. модернизация языка, чтобы понять огромную разницу между диаспорой и родиной. Причина в том, что эти культурные вопросы, включая язык и другие, нуждаются в широкой основе, чтобы их можно было использовать, применять и развивать. В черкесской диаспоре это недоступно. , но он, естественно, доступен в черкесских политических образованиях. В этом заключалась явная черкесская ошибка, заключавшаяся в принятии традиционного национализма вместо принятия интегрированного национализма, который эффективен на местах.
Мы полностью осознаем, что изменение образа мышления черкесского народа является трудной задачей в свете его обстоятельств и его жизни, между большинством, живущим в диаспоре вдали от родины, и меньшинством, живущим на родине. Как сказал Лайман Эбботт: «Полуобразованный человек является самым опасным типом человека, потому что с его ложными знаниями, к которым он готовится… Он считает, что познание истины приведет его к опасной софистике, которая произведет впечатление только на невежественных людей». ! Однако этот процесс изменения идей также связан с тем, что заявил Гюстав Ле Бон в своей знаменитой книге «Психология толпы», когда он утверждал, что: «Массы не отвергают идеи или принимают их все вместе, не выдерживая дискуссии. из них, поскольку массы, как правило, движимы своими эмоциями и менее способны к... рациональному мышлению». Поэтому вполне естественно встретить неприятие любых изменений в образе и стиле мышления черкесского народа, который, как мы объясняли ранее, с 1864 года все еще настаивал на принятии традиционного национализма, несмотря на его исторический крах и исчезновение. Этот народ все еще не может нести цену перемен, и пройдет много времени, прежде чем возникнет это убеждение в направлении перехода к интегрированному национализму. В свете нынешней глобализации и легкости того, что предлагает исчезнувший традиционный национализм, мы. им предстоит пройти долгий путь от работы по повышению национальной осведомленности.
Интегрированный национализм в случае с черкесами представлен проектом возвращения в его различных аспектах, будь то полное возвращение, учеба, инвестиции или даже туризм. Важно то, что конечным результатом снова является стабильность на родине, как гласит лозунг. во время процесса перемещения сказал: «Первый из вас — Левант и последний из вас». Левант». Сегодня нам стало необходимо выдвинуть лозунг: «Первый из вас и последний из вас — это Кавказ», а все остальное означает вымирание.
Доктор Али Кешт | КӀэщт Алий
рецензент:
1) Аль-Масри, Сара (2019) Почему национализм преуспевает у всех народов мира? Аль-Джазира Нет.
2) Андерсон, Бенедикт. Май-июнь 2001 г. «Западный национализм и восточный национализм: есть ли существенная разница». Новый левый обзор. стр. 31-42
3) Озкиримли, Умут (2013) Теории национализма – критическое введение, перевод: Мойн Аль-Имам, Доха, Арабский центр исследований и политических исследований.
Comments